“Escrevi uma história da Ressurreição onde Jesus se levanta a braços com uma grande náusea perante tudo, deixa de suportar a velha multidão, e mais – corta com ela – e enquanto se vai restabelecendo começa a perceber quão espantoso e prodigioso o mundo é, bem mais maravilhoso do que qualquer salvação ou céu – e agradece às suas estrelas por não ter, nunca mais, necessidade de cumprir uma “missão”.” D.H. Lawrence, em carta a Achsah BrewsterPublicado no ano anterior à sua morte, em O Homem que Morreu, Lawrence apresenta-nos uma diferente perspectiva da Ressurreição, em que, contrariamente à ascensão aos céus apontada pela religião, Jesus abraça uma nova vida, após emergir dolorosamente da morte. Este esforço para ultrapassar a dor é, de resto, um tema recorrente na sua obra.A novela divide-se em duas partes. A primeira descreve-nos o regresso de Jesus (embora nunca identificado como tal) à vida, e a extrema solidão que este sentiu ao acordar.“Estava sozinho; e, por ter morrido, muito para lá da solidão.”Claramente desorientado, sai do seu túmulo e, enquanto caminhava, encontra um galo em fuga. Acaba por o apanhar e devolvê-lo ao dono, que assente em permitir que ele fique em sua casa por uns tempos. É durante esse período que, progressivamente, começa a compreender a sua experiência passada, assim como a sua vida presente, demonstrando uma maior abertura ao mundo que o rodeia.“Ressuscitado de entre os mortos, acabava de compreender que também havia no corpo a maior vida, para além da pequena vida. Era virgem para evitar a vida pequena. A vida cúpida do corpo. Mas ficava agora a saber que a virgindade é uma forma de cupidez; e quando o corpo volta a levantar-se, fá-lo para dar e obter, obter e dar sem cupidez.”Esse caminho de ressurreição corporal, ao invés de espiritual, encontra-o quando repara na incessante luta do galo com a corda que o separa da liberdade – um símbolo de vitalidade, em oposição à inércia que o preenchia. As suas feridas começam a sarar, e este novo caminho, acaba por o levar a sair da casa dos camponeses que o acolheram.“Tinha curado as feridas, e desfrutava da imortalidade de estar vivo sem impaciência.”Na segunda parte, Jesus encontra um templo de uma religião pagã, ao cuidado de uma sacerdotisa virgem, figura que acaba por ter um papel preponderante na história, dado que será ela a acordar Jesus para a sexualidade. Lawrence considerava a civilização ocidental demasiado fechada, em que cada pessoa se isolava no seu próprio mundo, sendo bastante aversas ao risco de se revelarem aos outros. Assim, a sexualidade, como algo íntimo, é um dos caminhos para essa abertura, uma manifestação de que o medo da intimidade foi superado. No fundo, uma forma de afirmação do desejo de viver, aspecto da experiência humana que o Cristianismo procurara suprimir.Esta experiência leva a uma total renúncia do papel de salvador por parte de Jesus, que aspira apenas a viver para si mesmo, evitando assim a traição de que tinha já sido vítima.“De repente caiu em si. «A todos pedi que me servissem com o cadáver do meu amor. E acabei por oferecer-lhes só o cadáver do meu amor. Isso é o meu corpo... tomai e comei... o meu cadáver...»”O Homem que Morreu trata-se, apesar de tudo, de um exemplo em que a escrita não está totalmente à altura das ideias que o texto comporta, mas que não deixa de suscitar uma reflexão sobre o Cristianismo. “Aquilo que o homem mais apaixonadamente quer é a sua totalidade viva e a sua harmonia viva, não a isolada salvação da “alma”. Acima de tudo, o homem quer a sua consumação física porque agora está, por uma vez, por uma única vez, em estado de carne e de força.” em Apocalipse
Jesus Christ rises from the dead. Or so it seems. He does not, however, ascend into heaven. He has decided to be among men. Among men, and women, with his cock, his cock which "gleams with bright aloneness." To his former life, before he died, he looks back with regret:"Strange is the phenomenal world, dirty and clean together! And I am the same. Yet I am apart! And life bubbles variously. Why should I have wanted it to bubble all alike? What a pity I preached to them! A sermon is so much more likely to cake into mud, and to close the fountains, than is a psalm or a song. I made a mistake. I understand that they executed me for preaching to them. Yet they could not finally execute me, for now I am risen in my own aloneness, and inherit the earth, since I lay no claim on it. And I will be alone in the seethe of all things; first and foremost, forever, I shall be alone..."So he goes, determined to toss his cock "into the seethe of phenomena, for he must ride his wave (and he is ) hot...with life!"He whom many think has gone to the Heavenly Father then wanders on until he reaches Egypt. Here, in the temple of an Egyptian goddess, he meets a beautiful priestess who mistakes him for Osiris, another deity. She massages him, his unhealed wounds, with fragrant oil. He feels "the blaze of his manhood and his power rise up in his loins, magnificent." He exclaims:"I am risen!"He strips her of her garment. He sees the "white glow of her white-gold breasts." He exclaims:"Father! Why did you hide this from me!"He touches her "with the poignancy of wonder and the marvellous piercing transcendence of desire." He exclaims:"Lo! This is beyond prayer!"
Do You like book The Man Who Died (1995)?
"There was nothing he could touch, for all, in a mad assertion of the ego, wanted to put a compulsion on him, and violate his intrinsic solitude. It was the mania of cities and societies and hosts, to lay a compulsion upon a man, upon all men. For men and women alike were mad with the egoistic fear of their own nothingness." (1375)"Suddenly it dawned on him: I asked them all to serve me with the corpse of their love. And in the end I offered them only the corpse of my love. Tihs is my body - take and eat - my corpse -" (1392)
—Abigail
همسات ما قبل الموتهذه الرواية التي كتبت قبل وفاة لورنس بسنة تقريباً أو الإيحاء الذي يسبق الموت الرجل الذي مات..هكذا يسميه لورنس،وأحد ما يطرحه لورنس من أسئلة، بعد الحياة الصعبة التي عاشها الرجل الذي مات **من ذا الذي يريد أن يعود من عالم الأموات؟**جاء الكثير من الصور في هذه الرواية التي تقفز بغرابة .. الكهف إلى بيت الفلاح إلى كاهنة ايزيس..ولكن بشكل أقرب إلى أن تكون شعرية،وجميلة بنفس الوقت.**وجاءت أشياء الربيع ومخلوقاته تتوهج بالرغبة والتأكيد،جاءت مثل قمم الزبد من ذلك الفيض الأزرق النابع من الرغبة غير المنظورة ومن بحر القوة الهائل وغير المرئي،جاءت محسوسة وتزدان بالألوان مضمحلة واهنة ولكن لا يصيبها الموت،ونظر الرجل الذي مات إلى الفورة العظيمة التي يتسم بها وجود الأشياء التي لم تمت،ولكنه لم يعد يرى رغبتها المرتجفة من الوجود والكينونة .وسمع بدلاً منها ذلك التحدي المجلجل لكل الموجودات الأخرى..**وفي الكثير من النقد الديني الممكن والكثير لهذه الرواية نقرأ...**انتصاري يكمن في إني لست ميتاً،لقد عشت بعد رسالتي التي لم أعد أعرف عنها شيئاً .هذا هو انتصاري .لقد ظللت على قيد الحياة بعد اليوم الذب تدخلت فيه بحياة الآخرين وبعد انقضاء هذا التدخل ،إني لا أزال رجلاً ....**
—Fuad Takrouri
This is Lawrence's account of what Jesus did after his resurrection. In some ways it's good. Jesus is innovatively and believably done with preaching and being involved with followers and crowds. Lawrence portrays a sense of world-weariness that I feel too in the later parts of the gospels. The first part of the story recounts well his dazed and gradually less numb state finding himself alive after he had been dead. In this section too there is some of Lawrence's wonderful writing about Mediterranean landscape. I like and admire much of Lawrence but he can get into a sort of redundant trance about the inward darkness of sex, and Jesus wanders into that territory. The prose as the novella goes on echoes the Song of Songs much too much.
—Dirk
